第66章 公输版知行合一（求追读）

?“他们读了那麽多圣贤书，就不说能做到孔孟的一半，便是能做到十分之一，这天下也早就大治了！

    ??“经义是知，那如何去行呢？皆在《公输子·方法论》之中。

    ????“方法论绝不只是格物研究之方法，而是做事的方法，不论做任何事，依方法论而行，都可以做到循序渐进，条理分明，军争如此，为政如此，学习如此，做事亦如此！”

    ??你看这不就串起来了，知行合一是明中期王阳明提出的理论，主张倡导实学，但他的心学又太唯心，因此鲁锦只取用一部分。

    ??将儒家的‘知’，和公输家的‘行’结合在一起，包容并进，才更容易推广，不至於让儒家太过反感。

    ??李善长手中拿着那本公输子2.0版本，里面除了公输般生平，唯物观和方法论之外，又被鲁锦加了一篇‘大一统’，这是为扫平天下，开疆拓土打下理论基础。

    ??另外还新加了一篇‘致良技’，这是一篇鼓吹技术发展的文章，开头便反驳儒家‘奇技yin巧’的说法，引用善恶论来论述‘技术’没有好坏之分。

    ??同样的技术，你拿它给帝王造玩具，只用於娱乐，那就是‘奇技yin巧’，可你将它用於军事民生，那就是利国利民。

    ??就像刀一样，你拿着刀为非作歹，啸聚山林，就是恶，你拿它保家卫国，抵御外辱，就是善，因此刀无善恶之分。

    ??同理，技术也无好坏之别，所以不应该冠以奇技yin巧这样明显带有贬义的词汇。

    ??接下来又说一项新技术出现，即使刚开始不能用於军事民生，只要它没有十恶不赦，祸害一方，就不应该打压，应该思索将它用於军事民生的可能性。

    ??同时还拿