64.第64章 被数学支配的恐惧

难治理的。

    ??因为不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。

    ??进一步去解释“见微知着”，同时使用“祸乱”进一步延伸，这样难免有生搬硬套之嫌。

    ??然而放在当今的环境之下，暗里却好似有所喻指，阴差阳错之间反倒更显得这注释针砭时弊，颇有一针见血之意。

    ??荀彧听得此句，眼睛登时一亮，他古文经学和今文经学并重，二者都有所研究。

    ??自然听出种平这番回答并不囿於单纯的经学之中，而是巧妙以古喻今，利用注解古经来支持他对当世的批评改良。

    ??不得不说荀彧的确是慧眼如炬，只凭着种平这一点漏洞，就看出他想要学康有为弄《新学伪经考》那一套，搞“托古改制”了。

    ??但是毕竟荀彧不是穿越者，他对种平“托古改制”的认知还停留在，借着经学构建“小康”，“大道之行也”那般的先秦理想制度，那种程度。

    ??压根没有再往深处想，当然，荀彧也无法再往下想就是了……

    ??最後种平再以《周易·系辞下》为结尾，提出应对祸乱的解决方法：

    ??“‘几’是人们参与社会活动的隐微情况，是对有利结果的预先见识。”

    ??“君子见识到事物的隐微情况就开始行动，不能等待，要保持长久地这样做下去。”

    ??这样三段式的回答一出口，简直就可以拿出去当做正式的注解，刻在《论语》旁边了。

    ??种平却不觉