第二十一章《澳门文学编年史1》（21）

他们签约写一本“游记”，国家和地区任由他们选择。於是两人计划合写一部书，分别负责诗歌与散文部分。伊士伍德散文集为1939年出版的《战地之旅》；奥登诗集名为《在战时》，主要为十四行诗和诗体实况报道。他们两人於2月16日前往香港，6月12日从上海前往美国，之後便回到欧洲。游历中国期间，奥登创作《中国十四行诗》，并於12月在欧洲创作了《中国十四行诗》的附笔，其中一首关於香港，另一首关於澳门。这两首十四行诗同时收进另一本名为《航程》的诗集里。①⊙ 汪兆镛作歌行《永福社行·并序》。这是吟咏澳门最具规模的土地庙沙梨头永福社的长篇歌行。土神信仰起源於先秦。东汉蔡邕的《独断》：“先儒以社祭五土之神。五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原湿。……方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，乃邦国乡原之土地也。”也就是说，社之所祭，乃邦国乡原五土之神，而有别於在统一王朝出现後，由帝王专祀的大地之神地神只。宋代以来，土地信仰盛行，凡城乡、住宅、园林、寺庙、山岳皆有土地。诗人因沙梨头土神庙名永福社，庙前之海湾名浅湾，联系到宋末陆秀夫、张世杰奉幼帝端宗在香山、东莞、新会活动的史迹，以及香山义民马南宝毁家纾难的遗事，遂谓浅湾即当年帝舟栖泊之浅湾，永福社原为端宗之行宫或疑陵——是为沙梨头土神庙始建於宋末一说的由来。这一问题的提出，对於探讨澳门开埠以前的历史，或能有所启迪。然而，诚如诗人所言，“元明易代，名称不一”“此地宫址或陵址，图经零落都无征”。文贵有征，无征不信。在获得足资凭信的资料加以证实之前，只能作为传说，而难以视为信史。其时诗人已