四十五.醍醐猛灌顶

竟这麽深。我们道家讲究为学日益，为道日损，损之又损以至於无为，这本身即是在‘无’上下功夫，有生於无，‘无有’本为同根同体，天地本混沌，无所谓‘有’，亦无所谓‘无’，从这一点上讲，与佛门所讲的‘空’乃是同义。至於说一以贯之，其重在强调‘仁’的核心，孔门学徒，经学致用，致用之目的又是什麽?是为了垂拱而治，是为了天下大同，是为了黎民苍生心性大开，少私寡欲，见素抱朴，做到这一点，‘仁’便被推行到了极致。而心外无物之说，则更是重在强调在心上下功夫，心内澄澈，则大道清明，那麽心内如何澄澈?何为心内澄澈?按照王守仁的观点则是，致良知，何为良知?无外乎直通本性?何为本性?‘有’复归於‘无’也，即见本性。”

    舒中情早已听得云山雾罩，而吴世则越听越起劲，继续说道:“即使如此，我想问吕纯阳又为何一心求仙，万事万物本归於无，即是无所谓仙，亦无所谓人，执着於求仙本身岂不是不得大道本真，以‘有’为道，如何能得正果?即是仙人有别，便是‘无’为虚妄，‘有’才是真，事实上，吕纯阳成仙遂愿，岂不与道家为道日损相违背?”

    “世人皆知吕纯阳，几人见过吕纯阳?所谓求仙不过是追求无为罢了，为道日损即是求仙，去掉贪念，去掉杂念，去掉欲望，便是成仙，仙即是境界，即是智慧，清洁无为的境界，通透无碍的智慧，与佛门之觉悟，颇有异曲同工之妙。”

    “请问道长儒释道三家有何区别?”

    “并无区别。”

    “那为何创