第332章 难搞的王文龙

头指向了主导天下思想的理学。

    ??宋明理学从佛道借鉴大量的理论，许多内容非常唯心，在这时出现种种问题，自然成为众矢之的，被儒家学者指责为“空言心性，不问世道”。

    ??这种清算理学的思潮在此时已经渐渐的变为指责佛教。

    ??而晚明的僧人管理体系被破坏，许多僧人为非作歹，也给佛教带来很差影响，就比如许多晚明天主教传教士和当地僧人辩论时，都会发现僧人“懒散无知”，毕竟做和尚只是混口饭吃，拚啥命呀？但相比之下到大明的传教士许多真的都是狂信徒，要没点信仰，谁也不会千里迢迢到异国传教。

    ??一个信念坚定的传教士和一个混饭吃的和尚在一起辩论，有志向改变世道的儒家学者，自然会觉得传教士更好。

    ??这也是因为来到大明太困难给传教士造成了筛选的原因，如果那些儒家学者去过欧洲，见过欧洲教士阶级的所作所为多半就不会有如此想法。

    ??诸般因素影响下利玛窦找到的这套传教方法十分击中时代痛点，许多世人甚至觉得天主教的教义更符合於“古圣之教”。

    ??但此时听着利玛窦的论述，王文龙却怎麽想怎麽觉得别扭。

    ??王文龙说道：“西江先生，我以为天主教如果能够像佛教道教一样在大明传播开来就是最好结果，至於说天主教的上帝就是儒家之中的老天爷，实在是有些牵强。”

    ??他知道儒家思想推崇的是现实主义、世俗权力，和认为神主导一切的一神教之间怎麽想都难以融在一起。

    ??照利玛窦的办法用天主教的上帝硬要去替代儒