第二十九章《汉族风俗史（第二卷）：秦汉

人间的天国世界。殷周以来，神灵世界的大致轮廓已基本划定，但在局部构件上也有所变化。秦汉至魏晋就是变化较大的时期之一。

    ??天帝，是汉族传统宗法性宗教神灵系统中的最高神。但在先秦时期，天帝有二。《孝经》曰：“周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝”之说，可见天帝有天和上帝两位。汉代，则崇拜赤青黄白黑五天帝，加上泰一或昊天上帝，则天帝有六。曹魏时期，魏明帝景初元年始营南委粟山为圆丘，祭昊天曰皇皇帝天，以帝舜配；於南郊祭天曰皇天之神，以太祖武皇帝配；於明堂祭上帝，以高祖文皇帝配，可见，其所祭祀的天帝有三；即昊天、天和上帝。到了晋代，混乱的天神祭祀系统得到了整顿，司马氏集团采纳了经学家王肃的主张，认为五帝乃昊天之气在五方的不同表现，实为一神所化，天上只有昊天上帝为最高神，所以在祭天时不仅废除了汉代的五郊祭祀，撤去南郊、明堂的五帝之座，而且将冬至的圆丘祭昊天合并於正月上辛（第一个辛日）南郊祭天，简化了祭天礼仪。南北朝时，南朝原祀天礼典基本上继承了晋制，而北朝则有所变动。北魏道武帝将郊丘分开，正月上辛南郊祭天，冬至圆丘祭上帝；北齐又改为冬至圆丘祭天，正月上辛於南郊祭感生帝灵威仰，恢复了汉代的感生帝祭祀。《中华文明史》第四卷，河北人民出版社1995年版，第382页。

    ??魏晋时期日月神祭祀逐渐定型。魏明帝太和元年（228年）二月丁亥朔朝日於东郊，八月已亥夕月於西郊，史官评价“始得古礼”。至北周，於东郊筑日坛，西郊筑月坛，东、西郊礼於是确立。

    ??社稷神，汉代有太社、王社之别，太社