第二十九章《汉族风俗史（第二卷）：秦汉

有稷而王社无稷，形成了两社一稷的格局。认为太社为民所立，有祈谷的内容，故设谷神稷，王社乃王自为立社，仅为帝系祈福，表示国王的权力，故无稷。《礼记·祭法》曰：“王为群众立社为太社，王自为立社为公社。”晋时，虽认为“社实一神，而相袭二位”，但在社稷神的祭祀上“其便仍旧，一如魏制。” 《晋书·礼上》。南北朝时仍遵旧制。

    ??农神，在汉族古代宗教中，孟春祈谷、冬至报享等天地祭祀活动已包含了农神崇拜的成分。秦汉以後单独出现了先农与先蚕两位农神。汉文帝以降，每年初春天子亲耕籍田，皇后率后宫佳丽去桑园采桑，并在先农坛、先蚕坛祭祀两位农神，以示国家对农业生产的重视。魏晋南北朝时对农神的祭祀基本承袭汉制，未有大的改动。

    ??此外，国家宗法宗教还包括高禖，先啬、司啬、农、邮表 、猫虎、坊、水庸、昆虫等八腊和门、户、井、灶、中溜等诸神祭祀。其它yin祠杂祀，则国家法律明令禁止。魏文帝、晋武帝都曾严令禁止国家祀典以外的yin祠杂祀，以防有人借宗教组织聚众起事。

    ??宗庙祭祀是汉族传统宗法性宗教的重要内容。比起天神崇拜、自然崇拜来，祖先崇拜对社会生活的影响更实在、直接，自周公制礼以来虽历经春秋战国和秦汉数代，宗庙祭祀之礼变动也相对较小。魏晋南北朝时期，由於门阀士族势力强大，社会极重门第血缘，宗庙祭祀更是得以重现。曹魏集团为了自神其祖，自称是舜的後裔；晋朝统治者则自称为高阳氏之孙重黎之後，以重黎为远祖。晋武受禅，泰始二年（266年）即命有司议庙制，追封七世先祖，下诏立一庙七室，一直上溯到汉征西将军司马钧。