第二十七章《汉族风俗史（第二卷）：秦汉
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??第四节魏晋南北朝汉族礼仪风俗
??（上）
??魏晋南北朝时人生礼仪风俗在继承传统的基础上有较大的变迁，婚丧喜庆除随时代特殊原因而加以变化外，许多习俗因认识加深而被简化或完善。士庶不婚、婚聘重实物、薄葬、生日等风俗皆为此期人生礼仪风俗中新出现的特殊事象。而婚姻缔结过程，大致仍按“六礼”形式，而略有变化，从而体现出鲜明的时代特征。
??一、生育礼俗
??汉族社会自古讲究“不孝有三，无後为大”，最大的“孝”则是能延续父母祖先的生命，使家族绵延不绝。诞礼如何，因史籍无考，而不知其详，但反映在生育风俗上，则有祈子、胎教之俗。
??1.观音祈子出现
??魏晋南北朝时期佛教盛行，而对於民间社会而言，佛教中已中国化了的观音菩萨最受人们的崇奉，此时已出现了观音送子的俗信，故民间有向观音祈子的习俗（图58），如《冥祥记》载曰：“刘宋孙道德，四川盖州人也，素
??奉道，职任祭酒，年过五十，未有子息，居近精舍。景平中，沙门谓道德曰：‘苟心欲求儿，当至心礼诵观世音，如此可有後望也。’道遂罢不事道，丹心投诚，归诵观世音。少日之中，而有梦，应妇即有孕，次年生下一男。”《稽古录》载曰：“刘宋卡悦之，山东济阳人也，行年五十未有子息。妇为之娶妾，复积数载不孕，将祈求继嗣发愿，诵观音经千遍，其数垂危，妾即有孕，遂产一男。” 转引自郑晓江主编：《中国生育文化大观》，百花洲文艺出版社1999年版，第153页。
??此外，并有孕妇绕井祈男的习俗，张华《
??（上）
??魏晋南北朝时人生礼仪风俗在继承传统的基础上有较大的变迁，婚丧喜庆除随时代特殊原因而加以变化外，许多习俗因认识加深而被简化或完善。士庶不婚、婚聘重实物、薄葬、生日等风俗皆为此期人生礼仪风俗中新出现的特殊事象。而婚姻缔结过程，大致仍按“六礼”形式，而略有变化，从而体现出鲜明的时代特征。
??一、生育礼俗
??汉族社会自古讲究“不孝有三，无後为大”，最大的“孝”则是能延续父母祖先的生命，使家族绵延不绝。诞礼如何，因史籍无考，而不知其详，但反映在生育风俗上，则有祈子、胎教之俗。
??1.观音祈子出现
??魏晋南北朝时期佛教盛行，而对於民间社会而言，佛教中已中国化了的观音菩萨最受人们的崇奉，此时已出现了观音送子的俗信，故民间有向观音祈子的习俗（图58），如《冥祥记》载曰：“刘宋孙道德，四川盖州人也，素
??奉道，职任祭酒，年过五十，未有子息，居近精舍。景平中，沙门谓道德曰：‘苟心欲求儿，当至心礼诵观世音，如此可有後望也。’道遂罢不事道，丹心投诚，归诵观世音。少日之中，而有梦，应妇即有孕，次年生下一男。”《稽古录》载曰：“刘宋卡悦之，山东济阳人也，行年五十未有子息。妇为之娶妾，复积数载不孕，将祈求继嗣发愿，诵观音经千遍，其数垂危，妾即有孕，遂产一男。” 转引自郑晓江主编：《中国生育文化大观》，百花洲文艺出版社1999年版，第153页。
??此外，并有孕妇绕井祈男的习俗，张华《