第五十二章《汉族风俗史(第四卷):明代
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祀农作有社稷、先农掌管,风雨雷电,日月星辰,山川城池,无一不具神性,四时膜拜不巳。在朝廷,有祭天、祭社稷,祭山川等大型祭神活动,在民间有拜日月神、拜城隍、拜五谷神等信仰事象,上到玉皇,下到城隍,在明代汉族社会官民士庶的信仰生活中构筑起一个以现世官僚机构为摹本的神 秘世界。 ??1官方祀神频频 ??明代宫廷中,由帝王或遣官进行的祀神活动,主要有祭天、祭社稷、祭先农、祭日月星辰、祭山川等。这些祭祀,其制度与礼仪各异。 ??明代祭天有郊祭、明堂祭等形式。其中,郊祭是历代君王祭天活动的基本方式。据《明史.礼志》记载,明太祖确立其郊外祭天制度。并亲自分祭天地於京都(今南京)南北郊:冬至祀昊天上帝於圆丘,以大明、夜明、星辰、太岁从祀;夏至祀竽皇地祗於方丘,以五岳、五镇、四海、四渎从祀。凡天皇、太乙、六天、五帝之类,悉为革除。後来,又受京房灾异说的影响,又在南郊建大祀殿,合祀天地於其中。永乐时,迁都京师(今北京),其建制仍如京都。嘉靖中期,郊祭之事在群臣中曾引起过激烈争论。明世宗以制礼作乐自任,遂确定分礼天地,复朝日夕月於东西郊,罢二祖并配,又易孔子号为至圣先师。於是在正阳门外五里大祀殿之南作圆丘祀天,并於大祀殿祈谷。作方泽坛於安定门外之东。正月上辛祈谷,孟夏大雩,季秋大享,冬至圆丘。其二为明堂之祭。《孝经》将天神分为“天”与“上帝”。受五行思想影响,“帝”又理解为五帝,有时还称天神,或与“天”混而为一。故与五帝祭连在一起的明堂祭(明堂为供祭五帝之所),成为祭天的重要组成部分。明代,明初本无明堂之制。嘉靖中,议复明堂之礼,