第286章 儒家之毒！

对立性；

    ??儒家则承认“劳心者”与“劳力者”的对立性，提出让“劳心者”对“劳力者”施以“仁政”，让“劳心者”如同父母对待孩子一样对待“劳力者”的解决方案，从而达到缓和对立双方的矛盾的效果，这是对於“治”的全面阐释。

    ??而杨朱、墨翟学派从根本上否认“心”与“力”的对立性，不认为二者存在矛盾，“劳心”与“劳力”都不过一样的“劳”，没有区别。

    ??只不过二者在如何“劳”，为谁而“劳”上走向了两个极端，进而产生了区分。

    ??至於纵横家，似乎完全服务於“劳心者”，只求巩固“劳心者”的力量来实现偏向矛盾一方的“压倒性倾塌”，但矛盾之所以为矛盾，正是因为两边实力的对等，此等行为只能加大矛盾的尖锐性。

    ??所以纵横派终归如孟子所言乃是“小人之道”也，缺乏统摄天下的宏大视角，虽然也曾光芒万丈，但终归不具备纳入历史哲学范畴的资格。

    ??士无事而食，可乎？

    ??而在“劳心者”与“劳力者”之间，还存在着一些特殊立场的人群，那就是这些思想者、读书人，用古人的概念来讲就是“士”。

    ??对於这些“士”，百姓们也同样有着看法，比如孟子的一个弟子彭更见到孟子出行，带着百余随从以及十几辆马车，便忍不住质疑孟子：“士无事而食，不可也。”

    ??读书人不从事具体生产劳动，不应当享受这种待遇。

    ??孟子接下来为天下读书人做了解释：

    ??“於此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待後之学者，而不得食於子。子何尊梓匠轮舆，而轻为仁义者哉？”