63.第63章 此真吾婿也

然而“举孝廉”的话语权最终还是掌控在士族手中，从本质上讲，其阶级性决定了这一制度定然是弊大於利。

    ??到後面，举孝廉一方面催生出了许多畸形行为，“饰伪以邀誉，钓奇以惊俗”。

    ??像什麽父亲死後在墓道里守孝二十多年之类的……

    ??为了博出名而不择手段，各种牛鬼蛇神都冒出来了。

    ??一方面权贵士族开始内定孝廉名额。

    ??《後汉书》记载：“州郡牧守承顺风旨，辟召选举，释贤取愚”，“窃名伪服浸，以流竞，权门贵仕，请谒繁兴”。

    ??等到延光四年，“令郡国守相视事未满岁者，一切得举孝廉吏。”

    ??放开年龄限制後，举孝廉制度更是成了官吏大收门生，构建私人集团的一大途径。

    ??可以说门阀世家的崛起和这一制度的糜烂实在是密不可分。

    ??而蔡邕选择检举名不副实的“孝廉”，同时上奏希望朝廷可以以政绩为衡量标准，进行官吏的选拔任用。

    ??就证明他并没有在吃了士族身份的红利後迷失自我，他可以算得上是个改良派。

    ??加之以东汉的二元君主制衡量蔡邕所为，皇帝为第一层君主，是天下人的君主，二者关系就是第一重君臣关系，而府主便是第二层君主，府主和他所征用的下属之间的关系，就是第二重君臣关系。

    ??这也是为何後世在评价蔡邕哭董卓之事时，往往将这一举动认为是出於“义”，以褒扬的评价为主流了。

    ??种平觉得如果是蔡邕，也许能够接受自己一些“过於