第七十五章《汉族风俗史（第五卷）：清代後

兼并，族田已成为买卖兼吞的对象，也逐步破坏了宗族赖以存在的物质基础。如郴州陈氏的族田，就大量被本族的豪绅买去，化公为私，名为购买，实则侵渔。　民国《郴阳陈氏家谱》卷一《族谱遗训》。宗族失去族产这一经济基础，就势必丧失了它凝聚力，加快了它的离散。

    ??２.修谱从宽

    ??在民国社会动荡不安的情况下，一些地方在修族谱时，出现了“源流主宽”的现象。过去，一个家庭如果无子，收外姓子弟为继嗣，则在族谱中只能别为附谱，以免混淆血统，造成“乱宗”。民国时期，这种情况则逐渐有所松动。如在汝城县，民国时期，已是“阖县家谱，主宽者为多”　民国《汝城县志》卷二一《政典志?礼俗下》。，即使系外姓收入继嗣者，与本姓一视同仁，不入“另册”。“这表明人们宗法观念有所淡化，对‘异姓乱宗’的防范有了放松。”　严昌洪：《西俗东渐记》，湖南出版社１９９１年版，第２５３页。

    ??三、乡里风俗

    ??１.邻里互助成风

    ??邻里互助，是汉族社会代代相传的惯俗，民国时期仍沿其旧，而且互助内容及於许多方面。首先有婚丧事的互助。山东乳山、海阳地方，人家有女将嫁，亲邻各送麦面若乾，云是“给闺女做‘体已乾粮’”，名曰“送面”。人家结婚，村人或多或少，总以红纸相裹，送一点钱，书面上叫“喜仪”，乡人只称作“人情”、“送人情”。至娶亲之日，俗称“办喜事”，村人不呼自至，纷纷前去帮忙。其中有些人且是办某项事务的有经验的里手，如记帐的，采购的，办宴的，接待的，掌司礼仪的，几乎形成专职，甚至连