第六十七章《汉族风俗史（第五卷）：清代後

它从“群祀”上升为“中祀”，并“崇殿阶，拓规制，遣王承祭”《清史稿?礼志三》。，与关胜帝君齐驾并驱。除了求文昌帝君神佑外，不少士子还相率请乩占卦，占问前程，大比之年，甚至有“父子共叩鸾仙问得失”　《客坐偶谈》卷一。６的情况。

    ??第四是消病免灾。清时，在广大农村地区医药匮缺，灾病困扰着广大民众。在缺医少药的社会条件下，汉族民众只好求神拜佛，借神灵护佑，以保家人安康。人们认为灾祸疾病是“厉鬼瘟神”作祟，因此有的地方便把“三月寒食节”、“七月望日”、“十月朔日”定为“祭鬼节”，届时设祭，以躯厉鬼，使其不敢为害於民。宣化地区盛行着“拜愿”的习俗。当地人“於五月十三日，为父母妻子或己身疾病，具香纸牲醴於城隍庙拜祷。自其家门且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。”　徐珂：　《清稗类钞》第１0册，第４６６９页。在天津，人们在药王诞辰日，为患病亲人立愿。立愿以红布裹胫，赤足，右手香，左手携砖，匍匐翻之，有一步至五步，望庙面拜，当地人称为“拜香”。江、浙一带的名山宝刹常年有络绎不绝的香客，最虔诚的是“磕头香客”。这些人“行三步，磕一头，必入庙而後已”。这些香客前来的目的“无不以求福免祸为祈祷也”。“去灾免祸”，“求安保福”是中国人最重要的生活信条，当人们的这些愿望在现实中得不到满足的时候，便把神鬼仙佛视为他们的保护神了。

    ??另外，社会的一些反清势力还把民间宗教当做号召人心，组团结夥的有力武器。最突出的事例就是道光末年广东落魄书生洪秀全根据西方基督教而创立了拜上帝教，发展教徒，扩大组织，终於在道光三十年十二月十日（１８５１年